Эпикуреи́зм — философское учение, исходящее из идей Эпикура и его последователей. Согласно ему, высшим благом считается наслаждение жизнью, которое подразумевает отсутствие физической боли и тревог, а также избавление от страха перед смертью и богами, представляющимися безразличными к происходящему в мире смертных.
Эпикур в 32-летнем возрасте организует свою школу сначала в Митилини и Лампсаке (310 до н. э.), а затем, через 5 лет, переносит её в Афины[1] (по другой версии школа была основана в Афинах в 306 до н. э.[2]). Школа находилась в саду философа, по этой причине она получила название «Сад» (греч. κῆπος), а последователи Эпикура стали именоваться «философами из садов». В школу принимались женщины и рабы, причём отказываться от своего имущества не требовалось. На воротах школы была надпись: «Гость, тебе здесь будет хорошо; здесь удовольствие — высшее благо»[3]. Известным учеником Эпикура был Метродор (умер еще при жизни учителя).
После смерти Эпикура "Сад" возглавил митиленянин Гермарх, сын Агеморта. Затем эпикурейцев возглавляли последовательно Полистрат, Дионисий и Басилид. При сколархе Басилиде Филонид из Лаодикеи распространяет учение Эпикура в Сирии (Антиохия). Адептом эпикуреизма становится царь Деметрий I Сотер[4].
C 88 до н. э. сколарх Федр распространяет учение Эпикура на Рим. Хотя сведения об учении Эпикура попадали в Италию и раньше (Гай Амафиний)[5] Учеником Федра становится Цицерон. Известными римскими эпикурейцами были Каций, Лукреций, Филодем из Гадары и Гай Кассий Лонгин.
Школу эпикуреизма застал апостол Павел, во время путешествия в Афины (Деян. 17:18).
У христианских авторов Средневековья эпикурейцы превратились в синоним безбожников. В перечне 80-ти христианских ересей «Панарионе» (ок. 378 года) эпикурейцы на восьмом месте. Данте Алигьери (XIII век) помещал эпикурейцев на 6-й круге Ада, тогда как обычно греческие философы обитали в Лимбе[6].
Впоследствии эпикурейцев высоко стали ценить вольнодумцы эпохи Возрождения и Барокко: Петрарка, Джованни Боккаччо, Леонардо Бруни, Лоренцо Валла, Пьер Гассенди[7][8], Лафонтен, Сирано де Бержерак[9]. Вольнодумцев в учении Эпикура привлекал атомизм, сенсуализм и гедонизм.
К ним можно и госпожу Клинтон присовокупить-классная семейка и выговаривается легче.
Говорят во время оргий они с Биллом кого-то из ребятишек угрохали.
Атомизм-это неплохо, боги не касающиеся жизни фиг с ними, душа, состящая из атомов- что-то бредоподобное, ощущения как источник истины -очень сомнительно- есть синэстезии, кинэстезии, иррадиации, дальтонизм, галлюцинации, в общем не основание, натурфилософия, хоть и примитивная, но так себе-на троечку, а вот социология как раз противоречит современным параноикам-глобалистам,он призывал уходить от славы, почестей, богатства, должностей и замыкаться среди близких людей.
Добавлено спустя 12 минут 12 секунд
Ладно, в это связи вопрос. Его учение три части- каноника(теория познания), физика и этика. Он спорил с Платоном и академизмом. Была ли в его теории познания мировоззренческая ошибка и какая?
Чувствуется-выдаёшь желаемое за действительное. Например, я не Света, а Светагурав, окончание мужского рода. В мире два истинных основания-опосредованное мышление, то есть логика и практика не без логики для отбора рационального зерна. По этим основаниям чистого идеализма быть не может, например веры в богов, религии, суеверий, нацизмов, абсолютных этик, тотальных культов и т.д. если они плод воображения а не материальный результат наблюдения и вывода. Философия, исследующая истинное познание или объективный (диалектический) материализм признаёт диалектику познания, то есть материальное и идеальное, этапы познания- ощущение, восприятие, представление и понимание. Эпикур, эмпирики и сенсуалисты вплоть до Беркли не доходили до абстрагирования идеального как материального, то есть до понимания абсолютных истин или объективных законов, как независимой от идеи материи суждения. То есть в любом случае идея не первична, а вторична к материи. Тем не менее она суща, иначе абсолютное или объективное познание было бы невозможно. Коротко обобщая, идеализм, если замыкается на себя, становится логической ошибкой идеализации относительного и обусловленного некими обстоятельствами, как абсолютного и безусловного вне обстоятельств, что неизбежно ведёт к противоречиям, например джихадистов с иезуитами или мусульман с буддистами в Бирме и т.д. То есть как результат истинного познания, а не культ идеализм невозможен.
Иллюзия наслаждения вместо мышления это идеализм,
8965.73 
шарящий чувак был
